悟道无别路,佛道本同归。

悟道无别路,佛道本同归。

  徜徉网络,经常见不同宗教之间互相挤兑,甚至恶语相向。

有的宗教门徒动不动就以本土宗教自居,既然如此,又为何门庭淡薄,收拾不得。 窗外飘着雨,一包薯条,一杯牛奶,我便和大家侃侃集佛教道教大师于一身的憨山大师的故事,憨山大师精通儒释道三教,以佛解道不遗余力,却因此身遭缧绁。     憨山大师心中无所畏惧,眼内常见大千    关山千万重    憨山大师《内关注》    出生于安徽全椒的憨山大师(1546-1623年),俗姓蔡,字澄印,号憨山,法号德清,谥号弘觉禅师。 道安大师曾经说“四河入海,无复河名;四姓出家,同称释氏”因此所有的出家人都不再拥有自己的本姓,都以释姓冠之。

在这一点上,道教则在自己道名的前面却冠以本姓。   明朝时皇帝笃信道教,著名的红丸案、梃击案都是和道教相关的。 虽然如此,但是有明一代在佛教领域有造诣的高僧却是辈出,莲池大师、紫柏大师、祩宏大师就这样应运而生。 憨山大师就是在这样的情况下横空出世的,被誉为明末四大高僧之一。

  憨山大师非常有佛缘,十二岁的时候行脚到金陵报恩寺,十九岁的时候就雉发为僧。

大师志大气刚,因为发愿,所以最后中兴南华寺,被誉为中兴祖庭宗师。 其肉身至今被供奉在南华寺。   憨山大师精通释、道、儒三家学说,主张三家思想的融合。 倡导禅净双修,教人念自性佛,其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。

  憨山大师的父亲蔡彦高,金陵府全椒县居民。

母亲洪氏,虔诚的佛教徒,奉观音大士,一夜因梦见观世音菩萨抱送童子而有孕。 七岁时,钟爱他的叔父病死,德清开始思索生死去来的问题。 德清九岁时,常随母亲至寺院礼佛,能背诵《普门品》。

嘉靖三十六年(西元一五五七),德清十二岁,辞亲入报恩寺依西林永宁和尚诵习经教,兼习儒学及古文诗赋。 不久,即能背诵《法华经》,并博通内外黄老之学。

  1  求法因缘  十九岁时,憨山大师往谒栖霞山云谷法会禅师领受禅法,读到《中峰广录》时,体会禅中三昧,乃决志参禅,便返回报恩寺出家,受具足戒。 一日,听和尚讲《华严玄谈》,至十玄门、海印森罗常住处,恍然了悟法界圆融无尽之旨,因而恳切仰慕华严宗清凉澄观法师的为人,自字“澄印”。

  2  自号憨山  隆庆五年(1571),他北游参学,先至北京听讲《法华》和唯识,并参徧融(真圆)、笑岩(德宝)二巨匠,请示禅要。

继往游五台山,见北台憨山风景奇秀,即有取为自号之意。 不久又回北京西山,获识当时名士王凤洲、汪次公、欧桢伯等,以诗文相唱酬。

  万历二年(1574)他又离京行脚,游嵩山、洛阳,至山西蒲州会见妙峰,和他同上五台山,居北台之龙门,专事参禅。 万历四年(1576),袾宏游五台山,与憨山叙谈五日,使其深受禅净兼修思想的影响。 万历九年(1581),神宗慈圣太后派人至五台山设“祈储道场”并修造舍利塔,他和妙峰共建无遮会为道场回向。

越年在山讲《华严玄谈》,听众近万人。   万历十一年(1583),德清赴东海牢山(山东崂山)那罗延窟结庐安居,开始用憨山为别号。 皇太后遣使送三千金为他建庵居住,当时山东遭灾荒,他即建议将此费全数施舍给灾民。 万历十四年(1586),神宗印刷大藏经十五部分送全国名山,慈圣太后特送一部与东海牢山,因无处安置,又施材修寺,称海印寺。

同年,真可(达观)与弟子道开为刻藏事特来访他,住了两旬而去。

万历二十年(1592),他访达观于房山上方山,同游石经山,巡礼隋静琬所刻石经。 时静琬塔院为僧所卖,达观出资赎回,德清撰《复涿州石经山琬公塔院记》。

  3  充军广东  万历二十三年(1595),神宗不满意皇太后为佛事耗费巨资,恰恰太后又派了个当时大臣所忌的使者送经到牢山,这样就迁罪于德清。 他从北京回来,被捕下狱,以私创寺院罪名充军去广东雷州。 他于十月间携侍者福善南行,至韶关,入曹溪南华寺礼六祖肉身,越三年三月到达雷州。 时雷州旱荒,饥民死亡载道,他发动群众掩埋并建济度道场。

八月间,镇府令他还广州,当地官民仰慕他的学德,经常有人去访问他。 他即以罪犯服装登座为众说法,创开岭南的佛教风气。 真是祸福相因,假如没有此劫难,南华寺早已湮没无闻矣。   4  住持曹溪  万历二十八年(1600)秋,南韶长官祝公请他入曹溪,时南华寺衰落已久,他到寺后,开辟祖庭,选僧受戒,设立僧学,订立清规,一年之间,百废俱兴。 万历三十一年(1603),达观在京师因《妖书》事,被捕下狱,又累及德清,仍被遣还雷州。 这中间他曾渡海游海南岛,访苏东坡故居,作《琼海探奇记》。   万历三十四年(1606)八月,明廷大赦,德清于是再回曹溪。 他为复修南华寺大殿,自往端州采运大木。 有僧挟嫌诬他私用净财,讼于按察院,他船居芙蓉江上二年待讯,大病几死。 后来虽真相大白,他却坚决辞去曹溪的住持,至广州长春庵,为众讲经。   5  结缘庐山  万历四十一年(1613),他从广州至衡阳,居灵湖万圣寺。 缁素又在寺傍为他建成昙华精舍。 他在衡阳写成了《楞严通议》、《法华通议》、《起信论略疏》,并自开讲。

  万历四十四年(1616)四月,他离湖南,至九江,登庐山。 九江四众弟子为建静室于五乳峰下,他很爱其环境幽寂,有终老其地之意。

后到径山,即为达观举行荼毗佛事并撰塔铭。   万历四十五年(1617)正月,他又去杭州云栖寺为袾宏作《莲池大师塔铭》。 时各地僧徒领袖在西湖集会欢迎他,盛况一时。 归途经苏州、华严学者巢松、一雨请入华山游览。

又被弟子洞闻、汉月及居士钱谦益迎至常熟虞山,说法于三峰清凉寺。 同年五月回庐山。   这时九江众弟子为他在五乳峰下扩建道场,他即命名为法云寺,于此为众开讲《法华》、《楞严》、《金刚》、《起信》、《唯识》诸经论,并效远公六时礼念,专心净业。 又为继续华严一宗的遗绪,据《清凉疏钞》撰成《华严经纲要》八十卷。   6  圆寂前后  天启二年(1622),憨山德清应韶阳太守张公之请,再入曹溪,为众说戒讲经。

天启三年十月示微疾,向大众宣布道:“老僧世缘将尽矣!”有僧请他垂一言,他说:“金口所演,尚成故纸,我又何为?”(《憨山大师传》,《憨山老人梦游集》卷五十五),后焚香趺坐而逝,世寿七十八,僧腊五十九,諡号“弘觉禅师”,后人为他立塔于南华寺天子岗。 崇祯十三年(1640),弟子们将遗骸漆布升座,安放塔院,即今曹溪南华寺内供奉的憨山肉身像。 (刘起相《本师憨山大和尚灵龛还曹溪供奉始末》)。   憨山德清灵龛于天启四年正月二十一日归匡山。

因匡山地多阴,不便安葬,经二十年后又从匡山重返广东曹溪。

大众开灵龛瞻视,见大师结双跏趺坐,面色鲜红,爪发犹生,衣服尚新,只是开龛以后立即见风零星飘碎。 当时有一僧人建议依天竺的方法,用海南栴檀末涂其体。

众人同意他的作法,此僧人涂罢以后即离去不见。 然后弟子们恭恭敬敬为大师肉身披上了千佛衣,供奉于寺内。           憨山大师《证道歌》    憨山大师不仅仅学贯儒释道,而且书法超逸绝伦,天纵之才。