道德经 老子著 老聃,老子章句,道教,道家,庄子,无为而治,易经,论语

道德经  老子著  老聃,老子章句,道教,道家,庄子,无为而治,易经,论语

《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。

春秋末周守藏室吏老子(老聃)著,《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游,函谷关尹喜请为著《上至经》五千言,即此书。 旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章,前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”,故名《道德经》。 《道德经》本为先秦道家的代表作,汉末张陵创五斗米道,奉老子为教祖,以《老子五千文》为教典教悔道徒,并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千年》,自此成为道教的基本经典。

《道德经》为韵文哲理诗体。

《庄子天下篇》括其旨曰:以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独居神明居。 ……建之以常无有,主之以太一,以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。 ”其说大体从天人合一之立场出发,穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”,以之为宗极,而发明修身治政等人道。 所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人道当取法于地,究源及道所本之自然。

道之理则,分无、有二面。 道常无,无名无形,先于天地鬼神,而为天地万物之始,道常有,生天地万物,具无穷之用。 道之理则贯穿于万有,表现为万有皆相对而存,极则必反,终必归,根本之规律。 而有之用,常以无为本,“有生于无”。

圣人体道之无,法道之自然无为,以之修身,当无欲而静,无心而虚,不自见自是,自伐自矜,为而不持,功成而不居,怀慈尚俭,处实去华,以之治天下,当“处无为之事,行不言之教”,还刀兵,离争斗,不尚贤,不贵难得之货,不见可欲,使民虚心实腹,无知无欲,则无为而治。 “反者道知动,弱者道之用”,故知道者守雌抱朴,退让谦下,挫锐解纷,和光同坐,以柔弱胜刚强。

道教知道之论与政治观、伦理观,大体不出老氏体系。 至若经言“致虚极,守静笃”“专气致柔”、“涤除玄觉”,抱一处和等修养之道,更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。 而“长生”“死而不亡者专”等说法,道教引为仙学长生说之宗源。

“归根”“复命”之说,内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。

《道德经》这部被誉为《万经之王》的神奇宝典,对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等,发生了深刻的影响,它无论对中华民族的性格的铸成,还需要是对于政治的统一与稳定,都起着不可估量的作用,它的世界意义也日渐显著,越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘,寻求人类文明的源头,深究古代智慧的底蕴。 道德经的版本:《道德經》的版本有多種,傅本、河本、想本、王本、今本都、郭店楚簡本等不同年代王公貴族隨葬的《道德經》版本。 现在可以看到的最初的版本,是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》,比馬王堆帛書本的《道德經》年代早100多年,其它版本,傅本、河本、想本、王本、今本都是漢代以後的版本。

1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》,是西汉初年的版本,把《德经》放在《道经》之前,也受到学者的重视。 郭店竹簡本与现在通行的版本(如:王弼版)不同之处有:第十八章:故大道廢,焉有仁義?智慧出,焉有大偽?六親不和,焉有孝慈?邦家昏亂,焉有正臣?[2]第十九章:絕智棄辯,民利百倍;絕巧棄利,盜賊無有;絕偽棄詐,民復孝慈。 此三言也,以為文,未足。

故令之有所屬:見素抱朴,少私寡慾。

以第十九章为例:現在通行的版本(王弼版)︰絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。 現在通行的版本要禁絕的幾個項目,如上所列出的,有「聖」、「智」、「仁」、「義」、「巧」、「利」;郭店竹簡本卻作︰絕智棄辯,民利百倍;絕巧棄利,盜賊無有;絕偽棄詐,民復孝慈。 而簡本當中要禁絕的幾個項目,却是「智」、「辯」、「偽」、「詐」、「巧」、「利」。 唐贞观二十一年(647年),译《道德经》为梵文,传入东天竺;唐开元二十二年(735),唐玄宗亲注《老子》。

日本使者名代,请《老子经》及老子“天尊像”归国,对日本社会发展产生过影响。 《道德经》提出了“无为而治”的主张,成为中国历史上某些朝代,如西汉初的治国方略,在经济上可以缓解人民的压力,对早期中国的稳定起到过一定作用。 历史上《道德经》注者如云,甚至有几位皇帝都为其作注。 请登录会员以观全文。 道德经的目录:。